位于鉛山信江江畔的辛棄疾雕像丁銘華 攝

楊立坤

“世上只有一種英雄主義，就是在認(rèn)清生活真相之后依然熱愛(ài)生活”。這樣的英雄主義，蘇軾擁有，辛棄疾也同樣具備。上饒人杰地靈，名人輩出，歷史上曾涌現(xiàn)吳芮、張潛、王貞白、洪邁、朱熹、汪應(yīng)辰、姜夔、蔣士銓等大批先賢，而回望歷史耀眼的星空，以上饒為第二故鄉(xiāng)的辛棄疾，無(wú)疑是那顆最亮的星！

辛棄疾（1140年5月28日－1207年10月3日），原字坦夫，后改字幼安，中年后號(hào)稼軒居士、雨巖居士。出生于山東東路濟(jì)南府歷城縣（今山東省濟(jì)南市歷城區(qū)），1162年23歲時(shí)南渡，在南宋生活了45年，前18年隨任而居，后27年基本都居住在上饒帶湖和瓢泉，直至終老鉛山。他是南宋官員、將領(lǐng)、文學(xué)家，有“詞中之龍”美稱；是比肩蘇軾的豪放詞家、孤勇堅(jiān)毅的忠臣良將、悠悠柔情的山水隱客、文武全才的理想人物，也是以氣節(jié)自負(fù)、以功業(yè)自許，文能提筆安天下、武能上馬定乾坤，歷經(jīng)浮沉仍初心不改、遍嘗甘苦更豪氣干云的歷史人物。

武能上馬定乾坤

“詞人本色是武人”。辛棄疾出生時(shí)，中原已被金兵占領(lǐng)，北宋南遷。在他生活的年代，金國(guó)統(tǒng)治著淮水以北廣大中原、華北地區(qū)，北方的漢族人民不滿金人的侵略蹂掠，為了從女真族的壓榨之下解脫出來(lái)，紛紛聚集起義。辛棄疾天生孔武高大，在爺爺辛瓚的引導(dǎo)下，從小熟讀兵書、苦修劍法。二十二歲時(shí)他就拉起了一支數(shù)千人的義軍，豎起抗金旗幟。后又與耿京為首的起義軍合并，并兼任書記長(zhǎng)，掌管印信。一次起義軍中出了叛徒義端，將印信偷走，準(zhǔn)備投金。辛棄疾手提利劍單人獨(dú)馬追賊兩日，第三天提回一顆人頭。為了光復(fù)大業(yè)，他又說(shuō)服耿京南歸，親自南下臨安聯(lián)絡(luò)。不想就這幾天之內(nèi)又變生肘腋，當(dāng)他完成任務(wù)返回時(shí)，部將張安國(guó)叛變，耿京被殺。辛棄疾大怒，悲憤之下，躍馬橫刀，緊急調(diào)集50多位勇士，突入數(shù)萬(wàn)人的敵營(yíng)生擒叛將張安國(guó)，縛置馬上，南向急馳。渴不暇飲，饑不暇食，奔突千里，直到渡過(guò)淮水才得休息，將其押解至臨安正法，并率萬(wàn)人南下歸宋。此舉“壯聲英概，懦士為之興起，圣天子一見(jiàn)三嘆息”。年輕的辛棄疾，血?dú)夥絼?，初出茅廬，就以這樣的英雄行為受到社會(huì)各階層的景仰稱贊，在反抗女真統(tǒng)治者的斗爭(zhēng)中，長(zhǎng)時(shí)期起著鼓舞人心的作用。

雖然“壯歲旌旗擁萬(wàn)夫”而南下之后的辛稼軒被解除了武裝，前往江陰去做簽判，但抗擊金兵、收復(fù)失地的主張伴隨著他一生。宋孝宗受禪繼位之后，曾對(duì)金發(fā)動(dòng)過(guò)軍事攻勢(shì)，但因戰(zhàn)敗，政府又被主和派占了優(yōu)勢(shì)。辛棄疾不顧自身官職低微，挺身而出，獨(dú)抒所見(jiàn)，就宋金雙方的和與戰(zhàn)的前途具體分析，寫成論文十篇名曰《美芹十論》，于1165年奏陳給孝宗皇帝，通過(guò)審勢(shì)、察情、觀釁、自治、守淮、屯田、致勇、防微、久任、詳戰(zhàn)等十個(gè)方面，分析敵我形勢(shì)，提出強(qiáng)兵復(fù)國(guó)的具體規(guī)劃；1170年，主戰(zhàn)的虞允文做宰相，他又寫成九篇論文陳獻(xiàn)。在十論和九議中，辛棄疾系統(tǒng)陳述了抗金救國(guó)、收復(fù)失地、統(tǒng)一中國(guó)的大計(jì)，無(wú)一不是精辟之論，通篇閃爍著智慧之光，充分體現(xiàn)了辛棄疾“雄有萬(wàn)卷，筆無(wú)點(diǎn)塵”的風(fēng)格，筆勢(shì)浩蕩，智略輻湊，有《權(quán)書》《衡論》之風(fēng)。辛棄疾還明確指出：打擊敵人、恢復(fù)國(guó)土，是關(guān)系到國(guó)家和生民的大業(yè)，不是屬于皇帝和宰相的私事，因而不能只著眼于私人利害而避開(kāi)這一任務(wù)。辛棄疾不但提供了自己的智計(jì)韜略,而且也貫注了充沛的熱情和必勝的信念。雖然宋孝宗或虞允文都沒(méi)有對(duì)他的奏文予以應(yīng)有的重視，但當(dāng)其傳播開(kāi)來(lái)后，卻在抗金派人士中引起強(qiáng)烈反響。因?yàn)槠渲械淖h論“英偉磊落”，當(dāng)時(shí)極大地喚起或提高了部分具有民族意識(shí)人士的戰(zhàn)斗精神。剛滿三十歲的辛稼軒，不但早已“以氣節(jié)自負(fù)，以功業(yè)自許”，而且被廣大社會(huì)人群期待為必能建立豐功偉業(yè)的志士。

“千古美芹高議在，不應(yīng)成敗論終初”。后世認(rèn)為，十論、九議同時(shí)也是很好的軍事論著，有著很高的研究?jī)r(jià)值。辛棄疾后來(lái)長(zhǎng)期在地方任職時(shí)也一直重視戰(zhàn)備，強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)憂患意識(shí)，要堅(jiān)定必勝信心。他在擔(dān)任湖南安撫使時(shí)，在較短的時(shí)間內(nèi)編練成飛虎軍，成為兩湖長(zhǎng)江沿線的一支勁旅，一方面維持地方治安，另一方面震懾金人。鄧廣銘先生對(duì)此有高度評(píng)價(jià):“在很短時(shí)期，飛虎軍的素質(zhì)便成為沿江各地方軍隊(duì)中之最上等的，不但湖南一路賴之以安，而且在以后的三十多年之內(nèi)，飛虎軍一直是沿長(zhǎng)江的一支雄壯的國(guó)防力量，被金人稱為虎兒軍，且頗為金人所畏憚?！?/p>

文能提筆安天下

南渡之后，辛棄疾手里立即失去了快刀利劍，就只剩下一支羊毫軟筆，他也再?zèng)]有機(jī)會(huì)奔走沙場(chǎng)，血濺戰(zhàn)袍，而只能筆走龍蛇，淚灑宣紙，為歷史留下一聲聲悲壯的呼喊、遺憾的嘆息和無(wú)奈的自嘲，但也因此寫出了許多在中國(guó)文學(xué)史上與日月?tīng)?zhēng)光的第一流作品，無(wú)奈地完成了從“政界強(qiáng)人”到“一代詞宗”的華麗轉(zhuǎn)身。據(jù)武漢大學(xué)教授、宋詞研究專家王兆鵬博士利用大數(shù)據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，《全宋詞》收錄了1330余兩宋詞人的約 2萬(wàn)首作品，從數(shù)量來(lái)說(shuō)，第一名辛棄疾，存詞629首；第二名蘇軾362首；第三名劉辰翁354首。從質(zhì)量而言，排行榜前100名的宋詞，辛棄疾有12首，位居第二，周邦彥第一，蘇東坡第三；排行榜前10名的宋詞，辛棄疾有2首，和蘇東坡、姜夔并列第一。中小學(xué)語(yǔ)文課本里涉及的宋詞，辛棄疾以10首之多位居第一。習(xí)近平總書記曾多次引用辛詞，2019年6月16日，他還特意提到辛棄疾，認(rèn)為其是中華民族“燦若星辰的文藝大師”之一。

應(yīng)該說(shuō)，辛棄疾的詞不是用筆寫成，而是用刀和劍刻成的。他永以一個(gè)沙場(chǎng)英雄和愛(ài)國(guó)將軍的形象留存在歷史上和自己的詩(shī)詞中。時(shí)隔800余年，當(dāng)今天我們重讀他的作品時(shí)，仍感到一種凜然殺氣和磅礴之勢(shì)。比如這首著名的《破陣子》：“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)，八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生?！边@首詞除了武圣岳飛的《滿江紅》可與之媲美外，在中國(guó)上下五千年的文人堆里，幾乎再難找出第二首這樣有金戈之聲的力作。雖然杜甫也寫過(guò)：“射人先射馬，擒賊先擒王”，軍旅詩(shī)人盧綸也寫過(guò)：“欲將輕騎逐，大雪滿弓刀”，蘇軾也寫過(guò)“西北望、射天狼”，但這些都是旁觀式的想象、抒發(fā)和描述，哪一個(gè)詩(shī)人曾有他這樣親身在刀刃劍尖上滾過(guò)來(lái)的經(jīng)歷？“列艦層樓”“投鞭飛渡”“劍指三秦”“西風(fēng)塞馬”，他的詩(shī)詞簡(jiǎn)直是一部軍事辭典。他本來(lái)是以身許國(guó)，準(zhǔn)備血灑大漠，馬革裹尸的。但是南渡后他被迫脫離戰(zhàn)場(chǎng)，再無(wú)用武之地。像屈原那樣仰問(wèn)蒼天，像共工那樣怒撞不周山，他臨江水，望長(zhǎng)安，登危樓，拍欄桿，只能熱淚橫流。楚天千里清秋，水隨天去秋無(wú)際。遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子，把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)、登臨意。（《水龍吟》）

一個(gè)優(yōu)秀的文藝作家，不會(huì)不關(guān)心其祖國(guó)的前途和命運(yùn)，不會(huì)不積極投身到時(shí)代的洪流中去；優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品，必須能反映時(shí)代的主要社會(huì)矛盾及其他現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在南宋文壇上，辛棄疾是真正能夠集中表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人民反抗民族壓迫的愿望和要求的中流砥柱。他對(duì)國(guó)家和民族存亡的深切憂慮，對(duì)祖國(guó)大好河山的無(wú)限熱愛(ài)，對(duì)淪陷在金人鐵騎下中原地區(qū)的鄉(xiāng)土和人民的緬懷與同情，對(duì)南宋政府腐朽統(tǒng)治、賣國(guó)行徑的指責(zé)和諷刺，對(duì)自己壯志難酬的滿腔悲憤都充盈于他各種形式的作品之中，躍然紙上的是一種壯健奮發(fā)的積極進(jìn)取精神。所以，最能體現(xiàn)辛詞在文學(xué)史上杰出貢獻(xiàn)的作品是直接歌頌抗金斗爭(zhēng)、表現(xiàn)殺敵報(bào)國(guó)的雄心壯志主題的作品；是深刻反映南宋中期山河破碎的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)、表達(dá)對(duì)人民苦難深切同情的作品；是抒發(fā)國(guó)難當(dāng)頭、以身許國(guó)報(bào)國(guó)熱情的作品。其身已老，其心未衰，辛棄疾兩鬢白發(fā)依然夢(mèng)想著來(lái)一次轟轟烈烈的戰(zhàn)斗；66歲那年，仍未放棄北伐的愿望。當(dāng)?shù)巧媳惫掏みb望遠(yuǎn)方，先后寫下《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》及《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》時(shí)，他仿佛不是一個(gè)遲暮之年、步履蹣跚的老人，而是一個(gè)鮮衣怒馬、意氣風(fēng)發(fā)的少年。這樣的人，無(wú)論經(jīng)歷什么，歲月都不會(huì)在他的靈魂上刻下皺紋，你也永遠(yuǎn)不會(huì)在他身上看到衰老。

辛棄疾在上饒的時(shí)間表、路線圖和朋友圈

“臥占湖山，樓橫百尺，詩(shī)成千首，名傳萬(wàn)年”是辛棄疾在上饒的真實(shí)寫照。在上饒，他留下了讀不盡的詩(shī)和遠(yuǎn)方。作為官員的辛棄疾，在歷史的長(zhǎng)河中早已被大浪淘盡，作為偉大詞人的辛棄疾，不但一直與歷史同在，還必將始終與未來(lái)同往。從這個(gè)意義上說(shuō)，辛棄疾在上饒的20多年，實(shí)際上是他生命的百年、千年、萬(wàn)年。“辛詞十分好，七分寫上饒”?！度卧~》選錄辛棄疾詞作629首，其中，在上饒期間創(chuàng)作或內(nèi)容與上饒有關(guān)的詞作多達(dá)465首，占比70%以上。其中在帶湖和瓢泉期間各寫下了二百多首詩(shī)詞，有許多直接詠唱“帶湖”及“黃沙道”的詞作，都被后人廣泛傳誦。僅在“博山道”所寫詩(shī)詞就接近40首，稼軒儼然是博山的“形象代言人”。

淳熙八年（1181），辛棄疾任江西安撫使兼知隆興府，洪邁到南昌，辛棄疾請(qǐng)洪邁為作《稼軒記》。同年12月，辛棄疾落職罷官，乃挈家定居帶湖。當(dāng)時(shí)上饒也是“沖要之會(huì)”，是“牙閩控粵襟淮面浙”的江東望鎮(zhèn)。且南宋當(dāng)時(shí)國(guó)都在杭州，上饒最靠近京城所在地浙江，交通便利，所以士大夫都樂(lè)意到上饒居住。此外，當(dāng)年信州繁榮的文化也是吸引辛棄疾的另一個(gè)重要因素。南宋時(shí)，信州聚集了一大批文化精英，著名的寓賢有曾幾、呂本中、韓元吉以及本地人汪應(yīng)辰等，從城內(nèi)到郊區(qū)的官紳士大夫住戶就有百家之眾，一時(shí)別墅林立，城市繁華。淳熙二年（1175)，朱熹、陸九淵“鵝湖之會(huì)”是中國(guó)學(xué)術(shù)史上的一個(gè)標(biāo)志性事件，對(duì)信州文化產(chǎn)生了極大的推動(dòng)作用，也大幅提升了信州的“城市品牌”?！鞍偃f(wàn)買宅，千萬(wàn)買鄰”，作為入文出武、知進(jìn)守退的辛帥，如果不得不暫時(shí)擱置收復(fù)中原的夢(mèng)想，他當(dāng)然更愿意選擇與文人集團(tuán)為伍。經(jīng)過(guò)精心挑選，他的帶湖新居位于信江上游，依山傍水，風(fēng)景優(yōu)美，“青山屋上，古木千章，白水田頭，新荷十頃”，有典型的江南風(fēng)景，并且“在城邑阛阓之中，而獨(dú)出車馬囂塵之外，三面傅城，前枕澄湖如寶帶……”真正是一處鬧中取靜的佳所。

在辛棄疾歸帶湖之前，上饒的詞壇是寂寞而冷清的。但在1182年，這種局面得到徹底改善。擅以詞鳴的辛棄疾，益之以廣闊的社交平臺(tái)，幾乎不費(fèi)吹灰之力，就托起了上饒?jiān)~壇在東南地區(qū)的中心地位，這是因?yàn)樾翖壖驳膭?chuàng)作自身，就足以構(gòu)成詞壇的中心。鄧廣銘先生以《水調(diào)歌頭·盟鷗》為辛棄疾在信州的開(kāi)篇之作。程繼紅教授認(rèn)為，從某種程度而言，《盟鷗》也可視為上饒?jiān)~壇正式形成的“開(kāi)壇”之作。因?yàn)檫@首詞不僅表明了辛棄疾的“上饒”身份，而且還因?yàn)閲?yán)子文、傅安道、湯朝美等詞人間的唱和與謝和，把上饒?jiān)~壇與江南詞壇以及遙遠(yuǎn)的福建泉州詞壇聯(lián)系起來(lái)。此后，他在帶湖、瓢泉、博山期間創(chuàng)作了大量的唱和之作、送別之作、祝壽之作、應(yīng)答之作、宴席即興之作等。辛棄疾在上饒期間交友甚眾，主要對(duì)象一是時(shí)任信州的官員或路過(guò)信州的官員；二是閑居或致仕后定居及謫居信州的官員；三是信州的文士與辛棄疾的門生等。其中，曾任吏部尚書的韓元吉因其德高望重而被視為信州文人集團(tuán)的實(shí)際領(lǐng)袖，辛棄疾因此對(duì)他非常尊重，兩人過(guò)從甚密。帶湖雅集、云洞覽勝、南巖之會(huì)，辛棄疾成為韓元吉退居上饒之后交往最密切的文友，幾乎每年都有互作壽詞。朱熹，祖籍上饒，比辛棄疾大10歲。陳亮稱他倆一個(gè)是“文中之龍”,身備陽(yáng)剛之氣的一代儒宗，一個(gè)是“文中之虎”，壓倒一世英豪的奇杰，二人堪稱南宋時(shí)期的”雙星”。兩人互相仰慕，唱和頻繁。朱熹對(duì)辛棄疾的起義南歸和才能都十分欣賞，對(duì)辛棄疾的軍事才干和治軍效果也很肯定。二人首次相會(huì)，朱熹義兄劉琪病逝，前去接運(yùn)靈柩，辛棄疾也前去路祭，他對(duì)劉琪的評(píng)價(jià)讓朱熹大為感動(dòng)。1182年，朱熹辭免江西提刑任歸建陽(yáng)途經(jīng)上饒時(shí)造訪韓元吉后，韓元吉在廣信南巖一滴泉為朱熹餞行，徐衡仲、辛棄疾也應(yīng)約參加。四人的“南巖之會(huì)”相會(huì)，為廣信區(qū)留下了一段文化佳話。辛棄疾被朝廷罷免，朱熹憤憤不平，他對(duì)弟子們說(shuō):辛幼安亦是個(gè)人才，豈有使不得之理？同樣，辛棄疾對(duì)朱熹也敬佩有加，稱他為“帝王師”。在南宋一度險(xiǎn)惡的政治環(huán)境之中，辛棄疾不畏強(qiáng)權(quán)，仍與朱熹保持至密往來(lái)，甚至在朱熹去世后為文往哭，并題寫挽聯(lián)“所不朽者，垂萬(wàn)世名，孰謂公死？凜凜猶生！”展示出辛棄疾的錚錚鐵骨及兩人的意氣相投。在辛棄疾的朋友圈里，陳亮不是最有名的一個(gè)，卻是關(guān)系最好的一個(gè)。陳亮，初名汝能，字同甫，26歲時(shí)改名亮，36歲時(shí)又名同父，1143年生人，能文能武、能說(shuō)能寫?！端问贰繁緜鞣Q他：“為人才氣超邁，喜談兵，議論風(fēng)生，下筆數(shù)千言立就?！毙痢㈥悆扇艘蛑鲝埡屠硐胂嗤?，每次見(jiàn)面都進(jìn)行深度交談，很快成為同一戰(zhàn)線的戰(zhàn)友。后來(lái)陳亮兩次入獄，第二次多虧辛棄疾拼命相救，才使陳亮免于一死。1188年冬的辛、陳信州之會(huì)，是辛棄疾上饒時(shí)期社交的一個(gè)重要事件，在文學(xué)史上的偉大意義是因?yàn)樗麄儭谤Z湖同憩，瓢泉共酌”了十日之久，兩位詞人在當(dāng)時(shí)和稍后的長(zhǎng)歌相答，為詞壇留下了五首光輝壯烈的詞章，成為辛派詞人創(chuàng)作的濃墨重彩之筆，每回誦讀都令人蕩氣回腸?！白砝锾魺艨磩?，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”“男兒到死心如鐵?？丛囀郑a(bǔ)天裂”“問(wèn)誰(shuí)使、君來(lái)愁絕？鑄就而今相思錯(cuò)，料當(dāng)初、費(fèi)盡人間鐵。長(zhǎng)夜笛，莫吹裂。”“但莫使、伯牙弦絕。九轉(zhuǎn)丹砂牢拾取，管精金、只是尋常鐵。龍共虎，應(yīng)聲裂?！薄翱促I犁、賣劍平家鐵，壯士淚，肺肝裂?！泵鎸?duì)山河破碎、久靡不振的局面，兩人志補(bǔ)蒼天、矢志不渝的悲壯之情溢于言表。800多年過(guò)去了，這些詞章仍錚錚作響，每回誦讀都蕩氣回腸，令人熱血沸騰。

留出一日閑暇，尋訪古道黃沙：穿過(guò)靈山云霧，走進(jìn)云洞古剎；黃沙嶺上對(duì)酒，上瀘溪畔品茶；瓢泉峰回路轉(zhuǎn)，直驅(qū)鵝湖山下；遠(yuǎn)眺南巖八景，近觀博山古塔；不再浪跡天涯，心歸帶湖人家。帶湖—靈山—云洞—黃沙—上瀘—瓢泉—鵝湖—博山，這是辛棄疾在上饒期間主要的游歷線路。南宋讀書人極多，信州風(fēng)氣尤盛，科舉報(bào)考人數(shù)甚眾。飽讀詩(shī)書、滿腹經(jīng)綸的辛棄疾投閑上饒后期，走上了辦學(xué)之路。根據(jù)當(dāng)時(shí)人的記載，能確定辛棄疾在上饒至少創(chuàng)辦了兩所書院以教授文章之學(xué)：位于鉛山的期思書堂和位于廣信的黃沙書院。長(zhǎng)期研究辛棄疾的程繼紅、汲軍教授認(rèn)為，1185年辛棄疾在訪得周氏泉之初，并沒(méi)有立即修筑居第，而是先蓋了期思書堂中的瓢泉草堂等建筑，在全家正式從帶湖移居瓢泉的前數(shù)年，他就開(kāi)始長(zhǎng)住瓢泉了。1192年他仕閩后，還請(qǐng)朱熹為期思書堂中的齋室題寫了“克己復(fù)禮”“夙興夜寐”兩個(gè)齋額?！翱思簭?fù)禮”明書堂教育之旨，“夙興夜寐”則勵(lì)勤奮不懈之志。1202年除夕，辛棄疾還獨(dú)自在書堂“克己復(fù)禮齋”守歲。若干年后，韓元吉的兒子韓淲經(jīng)過(guò)期思時(shí)，曾作詩(shī)《午睡期思書堂》懷念辛稼軒。南宋時(shí)期，受進(jìn)士余堯弼、理學(xué)家王時(shí)敏、陳文蔚等當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢影響，廣信府南部上瀘、黃沙嶺、田墩等地讀書風(fēng)氣甚濃。所以，除在瓢泉建期思書堂外，辛棄疾還在黃沙嶺創(chuàng)建了黃沙書院。他曾經(jīng)頻繁來(lái)回于由瓢泉經(jīng)上瀘到黃沙、最后終于鐵山西巖的這條鄉(xiāng)道上，《獨(dú)游西巖》等許多詞作都是夜歸黃沙書院途中所得，其中以《西江月 夜行黃沙道中》最為著名。此外，辛詞研究專家張玉奇先生經(jīng)過(guò)考證后推測(cè)，鉛山鵝湖、廣信靈山和西巖等處，辛棄疾雖然不一定創(chuàng)辦書院，但都應(yīng)是曾經(jīng)任教之所，而以永豐（廣豐）博山雨巖書院任教時(shí)間最久。從其眾多的博山詞可以看出，一年四季博山道中都有辛棄疾的匆匆身影。在這里，他至少創(chuàng)作了30多首博山詞，包括“少年不識(shí)愁滋味”等婦孺皆知的千古名篇，還收獲了“雨巖居士”名號(hào)。

淳熙十二年（1185），辛棄疾得知，離瓢泉25里的縣城永平附近一度荒廢的采礦煉銅業(yè)將得以復(fù)興，礦工坑戶人數(shù)將急遽增加，糧食需要必將急速攀升，而鉛山當(dāng)?shù)丶Z食本就十分匱乏。于是他及時(shí)廣置田產(chǎn)，苦心經(jīng)營(yíng)，為鉛山銅場(chǎng)提供糧食保障。從辛棄疾一首首描寫田園生活的詞作可以看出，在瓢泉，他親自參加農(nóng)田開(kāi)墾及其他農(nóng)耕設(shè)施的建設(shè)；親自參與各種田園生活；親身在田間插秧，在清溪中行釣捕魚，在菜園中松土鋤草。在瓢泉，他關(guān)注天時(shí)，盼望風(fēng)調(diào)雨順和百姓的收成；他擔(dān)憂自己，希望陂田水塘不被山洪沖毀；他饒有情趣地參與當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)，鄉(xiāng)親們也苦苦邀請(qǐng)他參與鄉(xiāng)間宴飲。在瓢泉，辛棄疾已不再任高職，而是活脫脫一個(gè)農(nóng)民，融入了鄉(xiāng)村社會(huì)。當(dāng)風(fēng)調(diào)雨順時(shí)，他會(huì)像農(nóng)民那樣快樂(lè)與滿足；連年來(lái)收成不佳時(shí)，他也抱怨官府的稅賦太多；夜晚喝醉之后，他便甜憩在看守瓜田的草屋之中?？吹贸鰜?lái)，這時(shí)的辛棄疾對(duì)自己所選擇的瓢泉與瓢泉的生活方式很是自得。他晚年在家中所題桃符“身為參禪老，家因赴詔貧”，證明田園的收入已經(jīng)超過(guò)為官的俸祿了，經(jīng)營(yíng)瓢泉實(shí)現(xiàn)了富足的生活。所以在《偶作》詩(shī)中寫道：“強(qiáng)留客飲渾忘倦，已辦官租百不憂。我識(shí)簞瓢真樂(lè)處，詩(shī)書執(zhí)禮易春秋?！彼鑼懫叭畹脑~章，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，洋溢著濃郁的生活情趣。在宋代詞史上，也只有在辛詞中能看到這么多平凡而優(yōu)美的田園風(fēng)光和農(nóng)村生活圖景。

新時(shí)代呼喚稼軒風(fēng)

新時(shí)代需要大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神。辛棄疾是一個(gè)奮發(fā)激昂始終一節(jié)的愛(ài)國(guó)志士。郭沫若說(shuō)陳毅：“將軍本色是詩(shī)人”。梁衡說(shuō)辛棄疾：“詞人本色是武人，武人本色是政人?！彼脑~是在政治的大磨盤間磨出來(lái)的豆?jié){汁液。他由武而文，又由文而政，始終在出世與入世間矛盾，在被用或被棄中受煎熬。作為封建知識(shí)分子，對(duì)待政治，他不像陶淵明那樣淺嘗輒止，便再不染政；也不像白居易那樣長(zhǎng)期在任，亦政亦文。對(duì)國(guó)家民族他有一顆放不下、關(guān)不住、比天大、比火熱的心；他有一身早煉就、憋不住、使不完的勁。他不計(jì)較“五斗米折腰”，也不怕讒言傾盆。所以隨時(shí)局起伏，他就大忙大閑，大起大落，大進(jìn)大退。稍有政績(jī)，便招謗而被棄；國(guó)有危難，便又被招而任用。他親自組練過(guò)軍隊(duì)，上書過(guò)《美芹十論》這樣著名的治國(guó)方略。他是賈誼、諸葛亮、范仲淹一類的時(shí)刻憂心如焚的政治家。習(xí)近平總書記2018年5月2日在北京大學(xué)師生座談會(huì)上指出：“乘風(fēng)好去，長(zhǎng)空萬(wàn)里，直下看山河?！毙聲r(shí)代青年要乘新時(shí)代春風(fēng)，在祖國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)空放飛青春夢(mèng)想，以社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的使命擔(dān)當(dāng)，為全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而努力奮斗， 讓中華民族偉大復(fù)興在我們的奮斗中夢(mèng)想成真！

新時(shí)代需要崇尚英雄主義。辛棄疾這樣的民族英雄、精神界之戰(zhàn)士我們是不應(yīng)該忘卻的，《稼軒詞》“慷慨縱橫，有不可一世之概，于倚聲家為變調(diào)，而異軍突起，能于剪紅刻翠之外，屹然別立一宗，迄今不廢”，是時(shí)代的風(fēng)雷，可謂“舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園”，至今依然如黃鐘大呂，給人一路向上的力量。辛棄疾《稼軒詞》是公認(rèn)的第一流宋詞經(jīng)典。經(jīng)典的價(jià)值在于它高度思想性與藝術(shù)性的有機(jī)結(jié)合,具有普世價(jià)值。習(xí)近平總書記指出:“經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。經(jīng)典通過(guò)主題內(nèi)蘊(yùn)、人物塑造、情感建構(gòu)、意境營(yíng)造、語(yǔ)言修辭等，容納了深刻流動(dòng)的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命，包含了歷史、文化、人性的內(nèi)涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力，因此才能成為不會(huì)過(guò)時(shí)的作品?！碑?dāng)下社會(huì)呼喚有實(shí)干精神的經(jīng)世之才，需要有擔(dān)當(dāng)、有勁氣、有責(zé)任感的國(guó)民性，辛棄疾的《稼軒詞》有筋骨、有道德、有溫度、有理想，是一座巍峨的高峰，值得當(dāng)代文藝取法。習(xí)近平總書記2014年10月15日在文藝工作座談會(huì)上的講話中指出：“文藝工作者要志存高遠(yuǎn)，就要有‘望盡天涯路’的追求，耐得住‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)’的清冷和‘獨(dú)上高樓’的寂寞，即便是‘衣帶漸寬’也‘終不悔’，即便是‘人憔悴’也心甘情愿，最后達(dá)到‘眾里尋他千百度’，‘驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’的領(lǐng)悟?！?/p>

新時(shí)代更需要大力弘揚(yáng)務(wù)實(shí)作風(fēng)。辛棄疾是一位了不起的實(shí)干家，也是一個(gè)有才干有作為的地方官。自乾道四年（1168）起，至淳熙八年（1181），是辛棄疾仕途輾轉(zhuǎn)遷升的一個(gè)階段。辛棄疾在這十余年中歷任建康通判、滁州知州、江西提刑等職，其在江西任上因平定茶商賴文政起義有功，升任知江陵府兼荊湖北路安撫使，隨后又遷任江西、湖南安撫使等職，四十歲出頭的辛棄疾已在多地?fù)?dān)任過(guò)路一級(jí)的官長(zhǎng)。凡是辛棄疾仕履所及之地，不論為時(shí)久暫，在地方事業(yè)方面都有一番建樹(shù)。1172年，辛棄疾任滁州知州。滁州地僻且瘠，且屢經(jīng)兵燹災(zāi)荒,這時(shí)候的景況是城郭已蕩然為墟，人們則編茅結(jié)葦，寄居于瓦碟之場(chǎng)，市上沒(méi)有商販，居民甚至養(yǎng)不起雞豚。辛棄疾到任之后，看到了這種蕭條景象，也看到了這里的農(nóng)民們都樂(lè)于服田力穡、勤于治生，他便首先申請(qǐng)南宋政府把這里的民戶以前所欠繳的課稅全部豁免，把此后的課稅定額減輕并在州城之內(nèi)興筑了一些邸店客舍，以招徠商販，振興商業(yè)。在這一系列的措施之下，經(jīng)過(guò)了半年多的時(shí)光，滁州的景象便大為改觀，荒陋之氣一洗而空。從1175到1181這幾年，辛棄疾宦游于江南東、西和荊湖南、北諸路，擔(dān)任過(guò)提點(diǎn)刑獄、轉(zhuǎn)運(yùn)副使、安撫使等職務(wù)。從1160年代中期開(kāi)始，在上述地區(qū)曾屢次爆發(fā)過(guò)小規(guī)模起義事件，都是由辛稼軒帶兵去撲滅了的。這些事件反映了什么問(wèn)題？爆發(fā)這些事件的基本原因何在？辛稼軒巡回往復(fù)于這些地區(qū)，察視詢?cè)L為日既久之后，對(duì)于這兩個(gè)問(wèn)題得到了具體的答案。他在1179年任湖南轉(zhuǎn)運(yùn)副使時(shí)，上書給宋孝宗，對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)民的疾苦之所在，亦即不斷爆發(fā)小規(guī)模武裝暴動(dòng)的基本原因之所在，作了描述和分析，并提出了相應(yīng)對(duì)策。辛稼軒任湖南轉(zhuǎn)運(yùn)副使不久，即改知潭州兼湖南安撫使。1180年春，他下令給湖南路的各州郡，動(dòng)用官倉(cāng)中所存糧食，大募民工，修筑陂塘。這樣做，一則可以在青黃不接的時(shí)候解決一部分饑民的問(wèn)題，二則陂塘修成便可使一路農(nóng)田大得灌溉之利。1181年，辛棄疾知隆興府兼江南西路安撫使，其時(shí)江西各地正遭逢嚴(yán)重旱災(zāi)，他到任之后，立即在各州縣的大街要道上張貼出“劫禾者斬，閉糶者配”八個(gè)大字布告，嚴(yán)禁囤積糧食、哄抬物價(jià)，迅速控制了局面。可以看出，辛棄疾在做地方官的時(shí)期內(nèi)，他比較關(guān)心下層人民在生活和生產(chǎn)等方面的問(wèn)題，對(duì)他們的疾苦，病痛根源具有一定程度的理解，而且也曾經(jīng)實(shí)行了一些有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的措施。辛稼軒是南宋統(tǒng)治階級(jí)當(dāng)中的一員，盡管他的目的是為了鞏固南宋王朝的統(tǒng)治，但他畢竟還能揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的矛盾。這在當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)當(dāng)中，雖不能說(shuō)絕無(wú)僅有，但也實(shí)在不是很多。

打造辛棄疾品牌之見(jiàn)

習(xí)近平總書記指出：“我們的城市有許多歷史記憶”，“歷史文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，不僅屬于我們這一代人，也屬于子孫萬(wàn)代。要敬畏歷史、敬畏文化、敬畏生態(tài)，全面保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)，統(tǒng)籌好旅游發(fā)展、特色經(jīng)營(yíng)、古城保護(hù)，筑牢文物安全底線，守護(hù)好前人留給我們的寶貴財(cái)富。”辛棄疾是中國(guó)的，也是世界的；是山東濟(jì)南的，更是江西上饒的。辛棄疾雖然出生在濟(jì)南歷城，但在上饒居住了20多年，并終老鉛山縣，墓葬陽(yáng)原山，是留給上饒的一筆厚重的文化遺產(chǎn)。建議促動(dòng)全市文化機(jī)構(gòu)、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)等多方資源融合聯(lián)動(dòng)，將辛棄疾文化資源集約化整合創(chuàng)新，讓辛棄疾文化賦能上饒，彰顯上饒文化底蘊(yùn)，使稼軒文化成為上饒文化旅游的金字品牌，以文鑄魂、以文化人、以文興業(yè)，帶動(dòng)全領(lǐng)域軟實(shí)力提升，寫好高質(zhì)量發(fā)展的時(shí)代答卷。

保護(hù)辛棄疾帶湖遺址和帶湖莊園遺址?！皫Ш币蛐翖壖捕妹?，因稼軒詞而揚(yáng)名，“帶湖”之于上饒應(yīng)成為類似杭州之西湖、武漢之東湖的地標(biāo)性名勝古跡，是“城市的歷史記憶”。世事變遷，帶湖和帶湖新居的遺址也湮沒(méi)在歷史的塵埃中迷失了方位。據(jù)辛更儒教授等相關(guān)人士詳細(xì)考證《辛更儒：辛棄疾上饒帶湖與帶湖新居小考》，帶湖新居遺址就在今龍牙亭路東側(cè)、天驕家園小區(qū)南面、6號(hào)庫(kù)體育文化產(chǎn)業(yè)園西側(cè)、北門村巷北面的高地，當(dāng)年辛棄疾帶湖新居的很多建筑都在這片高地上。目前，這片高地仍處于荒蕪狀態(tài)。建議加以保護(hù)，適時(shí)把它建成一個(gè)稼軒帶湖遺址公園，恢復(fù)“稼軒”“雪樓”“篆岡”等遺址，將《永樂(lè)大典》上的相關(guān)記載刻石立碑，成為上饒和全國(guó)各地的辛詞愛(ài)好者瞻仰和紀(jì)念的處所，成為上饒城區(qū)文化旅游的亮點(diǎn)。

推出博山古道、黃沙古道等環(huán)上饒市區(qū)游線?？梢龑?dǎo)信州、廣信、廣豐、鉛山、弋陽(yáng)等地恢復(fù)、完善辛棄疾、謝疊山等先賢遺跡，打造一條稼軒文化網(wǎng)紅打卡線路，發(fā)起建立一個(gè)以稼軒文化為主題的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟；舉辦一系列稼軒詞主題的名家書畫展，打造稼軒詩(shī)詞文化墻；沿途充分展示“無(wú)處不稼軒”的文化認(rèn)同，充分發(fā)掘和彰顯辛棄疾文化底蘊(yùn)和文化特色，不斷給辛棄疾文化澆筑新活水，打造一條跨越山水、穿越時(shí)空、體驗(yàn)“家國(guó)情懷”為主題的精品文旅產(chǎn)品，用文化賦能上饒環(huán)城區(qū)旅游高質(zhì)量發(fā)展。

設(shè)計(jì)展示辛棄疾形象的常態(tài)化活動(dòng)。讓稼軒精神不僅停留在書本里、展覽館里，還要在街頭巷尾，通過(guò)標(biāo)識(shí)、雕塑小品、立面裝飾、夜景燈光等形式，呈現(xiàn)稼軒精神和稼軒故事，營(yíng)造城市整體文化氛圍，助力構(gòu)建“稼軒詞產(chǎn)地”品牌形象；建議在高鐵經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)區(qū)打造辛棄疾IP、在信江生態(tài)走廊景區(qū)空中棧道增加稼軒文化元素布置，打造稼軒詩(shī)詞文化墻，或在現(xiàn)有水南文化街項(xiàng)目中植入反映辛棄疾元素的節(jié)目，打造一系列稼軒主題惠民文化場(chǎng)景，舉辦諸如“中國(guó)辛詞大會(huì)”“云端辛詞詠誦會(huì)”等主題活動(dòng)，帶動(dòng)大眾參與稼軒精神的傳播，讓更多的人知道辛棄疾、讀懂辛棄疾、傳播辛棄疾。

建設(shè)辛棄疾公園，打造“千百度文化廣場(chǎng)”。在現(xiàn)在的帶湖畔打造像西湖模式的整體開(kāi)放的辛棄疾公園，成為一處展示稼軒文化學(xué)術(shù)研究成果的平臺(tái)、全國(guó)游客來(lái)上饒必去的一個(gè)打卡點(diǎn)，可多渠道申報(bào)國(guó)家文化社科類資助項(xiàng)目，謀劃建設(shè)中國(guó)宋詞藝術(shù)館，仿照紹興蘭亭博物館每四年舉行一次全國(guó)性辛棄疾主題的書畫展覽、詩(shī)詞唱和等紀(jì)念活動(dòng)。